Menelusuri sejarah kodifikasi mushaf utsmani membawa kita ke salah satu proyek pelestarian teks keagamaan paling teliti sepanjang peradaban manusia. Sebelum munculnya mushaf seragam seperti yang kita pegang hari ini, penyebaran Islam ke Persia, Syam, Mesir, hingga Armenia mempertemukan umat dari beragam suku dan bangsa dengan ragam pelafalan berbeda-beda. Tanpa langkah penyatuan standar tulis yang tegas saat itu, persatuan umat Islam nyaris terancam oleh perselisihan antar murid sahabat.
Kebijaksanaan Khalifah Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu membentuk panitia penyalinan resmi menjadi tonggak agung sejarah Ulumul Qur’an. Artikel ini mengulas latar belakang terjadinya kodifikasi mushaf utsmani, susunan tim penyusunnya, metodologi ketat Zaid bin Tsabit, hingga alasan kita masih membaca naskah yang identik persis setelah lebih dari empat belas abad berlalu.
Perbedaan Tahap Abu Bakar dan Kodifikasi Mushaf Utsmani
Banyak pelajar masih menyamakan pengumpulan Al-Qur’an pada era Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq dengan penyusunan pada masa Khalifah Utsman bin Affan. Keduanya sejatinya memiliki latar belakang, tujuan, dan bentuk produk yang berbeda. Pada masa Abu Bakar (sekitar 12 H), pemicu utamanya ialah gugurnya 70 penghafal Al-Qur’an dalam Perang Yamamah. Abu Bakar memerintahkan Zaid bin Tsabit menghimpun lembaran terpisah (tulang, pelepah kurma, batu tulis, dan kulit) menjadi satu bundel induk (suhuf) untuk menjaga keberadaan seluruh ayat.
Sekitar 13 tahun kemudian, pada masa Khalifah Utsman bin Affan (sekitar 25 H), wilayah kekuasaan Islam meluas drastis. Al-Qur’an sendiri masih terjaga utuh, tetapi murid-murid pada wilayah taklukan mulai saling menyalahkan cara baca logat satu sama lain. Sahabat Hudzaifah bin al-Yaman yang baru pulang dari ekspedisi penaklukan Armenia dan Azerbaijan menyaksikan tentara Syam dan tentara Irak nyaris bertengkar hebat gara-gara perbedaan bacaan guru mereka. Melihat bahaya tersebut, Hudzaifah segera menghadap Khalifah Utsman dan memohon agar beliau menyelamatkan umat sebelum terpecah seperti umat terdahulu (Sahih al-Bukhari 4987).
Susunan Tim dan Metodologi Ketat Penulisan Ulang
Khalifah Utsman bin Affan langsung bermusyawarah dengan para sahabat senior lalu meminjam lembaran induk (suhuf) warisan Abu Bakar dari tangan Sayyidah Hafshah binti Umar radhiyallahu ‘anha. Khalifah kemudian menunjuk empat tokoh terpercaya untuk memimpin kodifikasi mushaf utsmani secara resmi:
- Zaid bin Tsabit (Kaum Anshar): Sekretaris wahyu utama Rasulullah SAW yang hafiz sekaligus memahami urutan ayat terakhir sebelum Nabi wafat.
- Abdullah bin az-Zubair (Kaum Quraisy): Penghafal cermat dan ahli bahasa Arab logat Makkah.
- Sa‘id bin al-‘Ash (Kaum Quraisy): Terkenal memiliki kefasihan lafal yang sangat mirip dengan logat Rasulullah SAW.
- Abdurrahman bin al-Harits bin Hisyam (Kaum Quraisy): Ahli qiraat dan garis keturunan pemuka Quraisy terpelajar.
Khalifah Utsman menetapkan satu aturan emas bagi komisi berempat tersebut: apabila Zaid bin Tsabit dan ketiga anggota Quraisy berbeda pendapat mengenai ejaan huruf Arab tertentu, mereka wajib menulisnya berdasarkan logat kaum Quraisy karena Al-Qur’an pertama kali turun dalam bahasa mereka. Untuk menelusuri konteks awal pewahyuan wahyu pertama sebelum penyalinan ini, Anda juga bisa membaca artikel sejarah turunnya Al-Qur’an.
Prinsip Utama yang Membentuk Mushaf Utsmani
Komisi Zaid bin Tsabit tidak bekerja secara terburu-buru. Mereka menerapkan empat prinsip penyaringan naskah yang luar biasa ketat selama proses penyalinan berlangsung:
| Prinsip Kodifikasi | Penerapan di Lapangan | Tujuan Pelestarian |
|---|---|---|
| Hanya Memuat Ayat Mutawatir | Panitia mencocokkan ulang bundel suhuf dengan hafalan hidup para sahabat | Memastikan tidak ada catatan tafsir pribadi masuk ke teks inti mushaf |
| Penulisan Tanpa Titik dan Harakat | Penulis menyalin kerangka konsonan polos tanpa tanda vokal atau titik huruf | Memungkinkan satu naskah mengakomodasi seluruh qiraah mutawatirah yang sah |
| Mengikuti Urutan Surat Baku | Tim menempatkan surat-surat sesuai susunan mushaf standar dari Al-Fatihah | Menyeragamkan acuan urutan bacaan shalat di seluruh wilayah Islam |
| Pengiriman Beserta Guru Pembaca | Khalifah mengirim salinan mushaf ke kota induk lengkap dengan qari resmi | Menjamin pelafalan diajarkan melalui sanad tatap muka, bukan tebakan teks |
Setelah salinan resmi (yang mayoritas riwayat menyebut berjumlah lima hingga tujuh buah termasuk Mushaf al-Imam di Madinah) rampung, Khalifah Utsman segera mengirim salinan tersebut ke Makkah, Kufah, Bashrah, dan Syam. Khalifah meminta masyarakat menyerahkan lembaran pribadi yang masih bercampur catatan tafsir atau ejaan tidak seragam lalu membakar atau membasuhnya demi mencegah fitnah perpecahan berkepanjangan.
Perkembangan Tanda Baca Sesudah Masa Utsman
Salah satu hal menarik dalam sejarah kodifikasi mushaf utsmani ialah wujud awalnya yang bersih tanpa titik huruf (nuqath al-i‘jam) maupun garis harakat (syakl). Orang Arab asli kala itu langsung mengenali huruf Ba, Ta, dan Tsa berdasarkan konteks kalimat serta tradisi hafalan kuat dari guru mereka. Namun, ketika semakin banyak masyarakat non-Arab dari Persia, Romawi, dan wilayah timur memeluk Islam, kebutuhan terhadap penanda visual semakin mendesak agar pembaca baru terhindar dari kesalahan baca makna ayat.
Khalifah Abdul Malik bin Marwan pada era Bani Umayyah dan Gubernur Ziyad bin Abihi sebelumnya menugaskan ulama besar seperti Abu al-Aswad ad-Du‘ali serta Nashr bin ‘Ashim untuk menambahkan titik vokal dan tanda pembeda huruf secara hati-hati. Kemudian Imam Khalil bin Ahmad al-Farahidi menyempurnakan sistem harakat fathah, kasrah, dhammah, sukun, dan tasydid seperti bentuk yang akrab kita lihat sekarang. Semua inovasi ilmiah tersebut memperjelas cara baca tanpa mengubah satu huruf pun dari rasm induk peninggalan Utsman bin Affan.
Bukti Nyata Penjagaan Allah Terhadap Al-Qur’an
Kebijakan Khalifah Utsman mendapat persetujuan bulat seluruh sahabat besar kala itu, termasuk Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu yang dengan tegas membela langkah penyatuan tersebut. Hingga hari ini, hubungan antara keutuhan teks rasm otentik dan penafsiran maknanya tetap terjaga rapi sebagaimana ulasan kami pada metode tafsir, takwil, dan terjemah Al-Qur’an.
Keutuhan naskah dari era kodifikasi mushaf utsmani hingga cetakan modern membuktikan kebenaran janji Allah SWT dalam Surat Al-Hijr ayat 9 (QS. Al-Hijr: 9):
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
Ayat tersebut menegaskan bahwa Allah sendirilah yang menurunkan Al-Qur’an dan Dialah pula yang menjaga kelestarian wahyu tersebut melalui keikhlasan para sahabat dan ulama lintas generasi.
Kesimpulan
Peristiwa kodifikasi mushaf utsmani menyelamatkan kesatuan bacaan Al-Qur’an ketika umat Islam berkembang ke berbagai penjuru dunia. Melalui kolaborasi panitia Zaid bin Tsabit, standar penulisan logat Quraisy, pengiriman guru qari ke tiap kota, serta penjagaan sanad mutawatir, umat Islam seluruh dunia hari ini membaca Al-Qur’an yang sama persis kata demi kata.
